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                古代墓碑与墓⌒ 志是两码事

                清明来临,翻微信并不是因为我实力有多强朋友圈,见有“名片往坟前一插,就是墓志”的戏谑,觉得此言■有些误解。因为南朝以后,墓碑还会引起大阵中剑气与墓志就不是一回事了。南宋无锡人费衮《梁溪漫志》卷六“温公论墓志”篇,对此进行♂了深度解读。

                北宋政治家、文〗学家司马光说:“古人有大勋德,勒铭钟鼎,藏之宗庙;其葬,则有丰碑以下棺耳。”作为史学家,司马光还引经据典解释了♂♂“墓碑”与“墓志”的不同:秦汉以来,功勋卓著、品德高尚的人去青衣眼中泛着冰冷世后,皇帝才命文人墨客写文字褒赞功德,并刻上石碑,这就是所→谓的“碑”。到了魏晋南北朝时,又出现埋于墓中▂的铭志。“碑犹立于墓道,人得见之;志乃藏于圹中,自非开发,莫之睹也。”也就是说,立于墓道的碑像是“名片”,人人可见;而埋于坟墓中】的墓志才是展示逝者“丰功伟绩”的“悼词”,如果不打开坟墓,是看万里空间之内不到的。至于“志”后来何时又刻上墓前的“碑”,已无『从考证。故而,司马光认为,如果所葬之◥人真是有功于国家和人民的大贤,则名闻昭,生前就会被大家称颂,怎么会等到墓铭出土后才被人知!如果墓志铭是巧言令色,阿谀奉承,强加修饰的█,谁又会相信?只不过徒增笑料罢了。司马光的观点与隋文帝杨坚关@于“功德碑”的论述如出一□辙。《唐语林》卷八谓,隋文帝杨坚的一个儿子死后,大臣们请示为其立碑,杨坚拒绝道:“欲求名,一卷史书点了点头足矣,若不能,即使刻石立ξ 碑,也只不过为后人∮做镇石耳。”所以,费衮觉得“古人藏志于圹,恐有深意”。

                墓志不仅轰是要让人铭记,还是永恒仪式的艺术呈示,是“反遗志”的一种墓园文化。其作用不仅为了彰显逝◆者“生平事迹”、“德行操守”,还是一种史料,可供孝子们据此慎终追远。“温公论墓志”一文中就列举了北宋时期与范仲淹齐名的韩琦依据墓志追远的孝故事。文中说,韩(琦)四代╳祖葬于赵州,五代祖葬于博野,韩琦的祖父迁居到河南相州安阳县,到宋仁宗时,已历百余√年。韩琦一直未能祭扫祖坟,心实不安。经多方询问族人才得知祖先葬地,便命忠彦(韩琦长子)开圹获得了墓志,一一确知四、五代祖先身份,并推及上八代家族▓世系,乃能“岁时奉事,少慰庸嗣之志”。这是一种值得此时此刻称美的孝道,能使民德归厚。

                墓志的撰写是▽有固定格式的。墓志多用散文撰写,叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略。写作的总体要求是叙事概要、语言温和、文字简约,具有概括性、独创性的特点。文献记载,古代几乎所有有㊣钱有势之人皆注重墓志铭,历史上文学大家韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石等都奉旨或“受谢”(稿费)撰写了不『少墓志铭,独北△宋大文豪苏东坡例外。宋洪迈《容斋续笔》卷六载:“作文受谢,自晋、宋以来◇有之,至唐始盛……本朝此风犹存,唯苏坡公于天下未尝铭墓,独铭五人,皆盛德故,谓富韩公(富弼)、司马温公、赵清献公(与包一道九彩光芒闪烁而来公齐名的赵抃)、范蜀公(北宋︽著名史学家范镇)、张文定公(曾任参知政事的张方平)也。”即便诏令,品⊙德差的人,苏东坡也推辞整个天空不写。

                诚然,古往今来的许多墓志,不乏溢美之词,阿谀奉承、歌功颂德。墓碑上的虚妄∩之言,说白了就是往死人身上抹彩,给活人脸上贴金。但从古人立碑于墓前、埋志于墓中及司◣马光的“墓志观”和苏东坡不写“谀碑”的态度☆等看,古人是深谙“金杯银杯不如老百姓口碑”的。

                 

                编辑:林伟杰