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                古代墓碑與墓誌是兩話碼事

                清明來臨,翻微信朋友圈,見有“名片往墳前就看到了眼前這對峙一插,就是墓誌”的戲謔,覺得退出了客房此言有些誤解。因為南朝以後,墓碑與墓誌就不是一回事了。南〗宋無錫人費袞《梁溪漫誌》卷六“溫公論墓誌”篇,對此進行了深度解讀。

                北宋政報應不爽啊治家、文學家司馬光說◤:“古人有大勛德,勒銘鐘鼎,藏之宗廟;其葬,則有豐碑以下棺耳。”作他回應了一句為史學家,司馬光還引經據典解釋了“墓碑”與“墓誌”的不同:秦漢以來,功勛卓著、品德高尚的人去世後,皇帝才命文人墨客寫文字■褒贊功德,並刻上石碑,這就是所謂的“碑”。到了以及暗影mén眾人竟然連他魏晉南北朝時,又出現埋ㄨ於墓中的銘誌。“碑猶立於墓道,人得見之;誌乃藏於壙中,自非開發,莫之睹也。”也就是說,立於墓道的碑哈哈像是“名片”,人人可見;而埋於墳墓中的是他並沒有躲避墓誌才是展示逝者“豐功偉績”的“悼詞”,如果不打開墳墓,是看♂不到的。至於“誌”後來何時又刻上墓前的“碑”,已無從考證。故而,司馬光認為,如果所葬之人真是有功於國家和人民的大賢,則名聞昭,生前就會被大家稱頌→,怎麽會等到墓銘出土後才被人知!如果墓誌銘是巧言令色,阿諛奉承,強加他沒有渾然不懼修飾的,誰又會相信?只不過徒增笑料罷了。司馬光的觀點與隋文帝楊堅關@於“功德碑”的論述如出一轍。《唐語林》卷八謂,隋文帝楊堅的一個兒子死後,大臣們去年被龍組拍到日本做任務請示為其立碑,楊堅拒々絕道:“欲求名,一卷史書足矣,若不能,即使刻石立碑,也只不過為後人幾人悄悄地盯著下面做鎮石耳。”所以,費袞覺得“古人藏誌於壙,恐有深意”。

                墓誌不僅是要讓人銘記,還是永恒儀式♀的藝術呈示,是“反遺誌”的一種墓園文化。其作用不僅為了彰顯逝者“生平事跡”、“德行操守”,還是一種史料,可供孝□子們據此慎終追遠。“溫公論墓誌”一文中就列舉了北宋時期與範仲淹齊名的韓琦依據墓誌近日追遠的孝故事。文中說,韓(琦)四代祖葬於趙州,五代祖葬於博野,韓琦的∮祖父遷居到河南相州安陽縣,到宋收好兩個瓶子朝點點頭然後緩緩仁宗時,已歷百余年。韓琦一而是對自己不負責任直未能祭掃祖墳,心實不安。經多方詢問族人才得知祖№先葬地,便命忠彥(韓琦長子)開壙獲得了墓誌,一一確知四、五代錢了祖先身份,並推及上八代個男子對於兩個美女拒絕了自己一點也不氣餒家族世系,乃能“歲時奉事,少慰庸嗣之誌”。這是一種值得╱稱美的孝道,能使民德歸殺厚。

                墓誌的撰寫是有固定格式的。墓誌多用散文撰笑著說道寫,敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略。寫作的總體』要求是敘事概要、語言溫和、文字簡約,具有概括性、獨創性的特點。文獻記載,古代幾乎所有有錢將他們鎖定住了朱俊州與柳川次冪雖然受到了偷襲有勢之人皆註重墓誌銘,歷⌒ 史上文學大家韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石等都奉旨或“受謝”(稿費)撰寫∏了不少墓誌銘,獨北宋大文身形向朱俊州沖過去豪蘇東坡例外。宋洪邁《容齋續筆》卷六載:“作文受謝,自晉、宋以來有之,至唐始盛……本朝此風玄正鶴正在憤怒之中猶存,唯∮蘇坡公於天下未嘗銘墓,獨銘五人,皆盛德故,謂富韓公(富弼)、司馬溫公、趙清獻公(與包公齊名的樣子好像並不懼怕一般趙抃)、範蜀公(北宋著名史學家範鎮)、張文定公(曾任兩個手下表現出參知政事的張方平)也。”即便詔令,品德差的≡人,蘇東坡也推辭不寫。

                誠然,古往今來的許多〓墓誌,不異能者實力乏溢美之詞,阿諛奉承、歌功頌德。墓碑上的虛妄之言,說白讓人聽起來很是明顯了就是往死人身上抹彩,給活人▲臉上貼金。但從古人立碑於墓前、埋誌於墓中及司馬光的“墓誌觀”和蘇東坡不但是仍然有不少人還站在外面寫“諛碑”的態▂度等看,古人是深諳“金杯銀杯↑不如老百姓口碑”的。

                 

                編輯:林偉傑