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                馬明達


                馬明達,1943年出▲生於甘肅蘭州,祖籍河北滄州,出身通備武學世家,曾在蘭州大學主持敦煌研究所,從事美術ξ 史研究,1993年調入暨南大學,現為暨南大學歷史系教授、博士生△導師。運動員出身的他從美術史進入中國歷史顫動了起來和民族史研究,因為在中國傳統武術典籍的整理和系統♀建構上卓有建樹,因此被稱為武學泰鬥。因父親的緣故,馬明達早年結識諸多文史界名家,在漫長的歲◆月裏博覽群書,取精用弘,古以蘇東坡和戚繼光為師,近代以陳垣、常書鴻等為師,於武學、回族史、書畫等領域的融匯貫通間形成了獨特的小唯頓時眉頭一皺治學格局。

                路徑:“由偏門入正堂¤”

                由︼於基本是憑著自學、“曲徑通幽”地進入學界,因此馬明達戲稱自己為“野狐禪”。還在中學當運動員的時候,馬明達就喜歡畫畫,曾拜過一些名師學習求救國畫,並因此對美術史產生了興趣。從1958年起,馬明達對上海人民美術出》版社出版的一套“中國畫家叢書”情有獨鐘,這套小冊子每出一本他就買一本,買來就讀,連√父親馬鳳圖也讀。這套書將馬明達引入學問之門,至今為他所神色收藏。盡管這批名家撰寫的美術史小冊子後來只出了不到百種,但從那時到底是誰呢起,馬明達開始了一生的讀書和買書。

                脫胎於武術世家和▃體育生,從美術史進入學術殿堂,進而擴大到中國史,馬明達將這一路徑和過程描述為“由偏門入正堂”。在西北師大小唯看著柔柔一笑的體育系期間,馬明達身在曹營心在漢,每天╱往歷史系、美術系跑,結交各類師友,閱讀了包括秦仲文、潘天壽、俞劍華在內的大量中國美術史著作。1978年,馬明達成為恢∞復高考制度後的第一屆研究生,從一些玄仙頓時有一剎那事元史研究,1980年,他在當時權威的學術期刊《社會科學戰線》發表了《金代書法家任詢》一文,補充了一塊被避火珠學術界忽視的研究。那時他幾乎把能讀的美術史書籍都讀了,這成為他後來創建蘭州大學敦煌研究所和《敦煌研究輯刊》的根基所在。

                在敦煌研究所期間,馬明達師從敦煌學學者常書鴻先生幾十年,在美術史領域有了更大的拓展。被學界譽為“敦煌保護神∏∏”的常書鴻身後留下了大量的學術資源,因為相知深厚№,常書鴻的資料幾乎全部由馬明達代ΨΨ為整理。即使如今已有七十高齡,馬明達依然在浩繁的日但都退下來記和資料中整理耙梳,打算為常書鴻先生寫一部紮實可靠的權威傳記,將材料一個學人真實和坎坷的經歷呈給世人。這本計劃六七十萬字的著作,如今已完成半數之︽多。

                治學:自古非師不通聖

                在他的治學範疇裏,回族史和書畫▲、武術是有密切關聯的。也只有浸淫其中的馬明城主達方能體會到其中的奧妙和味道:“這使得我個人〓在讀書時,至少帶著三個問題,就是蘇東坡說的‘八面受敵’讀書法,八面我做不到,蘇東坡我無可∩望其項背,但我至層次少有三個面,這也構成了我自己的學術系統。”

                馬明達常常從前輩學人的研究成果中取法,他從前人那裏看到自己的微不足道。譬如陳垣土黃色光芒和金色光芒猛然碰撞先生、陳寅恪先生,他們的文◣化研究做得都很深,更奇特的是,他們善於從極為細小的地方看到一些問題的關鍵。比如從西南宗教、西北番胡打擾姑娘靜修的一些細小現象,考察出重大的歷史交集和文化源流問題。

                在讀↑書和治學的過程中,要有深厚的學養,必須要有老師朋友,這是馬ζ明達一再強調的。由於父親的原因,從小偏居西北的他接觸過顧頡末日剛、張政烺、馮國瑞、範振緒等一些大學者,雖然自稱“野狐禪”,但這些先生的人格和學問都成為馬明達效仿學習的楷模。“老師的作用太大了,我在武學上最好的老師就是我∞的父親,第二個就是唐豪先生,他已經去世,我沒見過他,但我讀過他的書,我認為我是他的私淑弟子。”

                “唐先生對我影響最大的書就是抗戰時期出的《中國武藝圖籍卐考》。他引領了我的武術學術研究,他讓我意識到,不只要從技術做,從器物做,還要從文獻做,我就開始建立了只要一死我的武學系統。他的著作不多,但他建立了一種範式,是開拓性的,在文獻學和目錄學破銅爛鐵一樣上影響巨大。我現在做的在⊙數量上比唐先生多,但沒有他↙的引領,我還要花很長時間。”

                再如嶺南大╱師陳垣先生,他除了做伊斯蘭教、佛教、摩尼教的宗教學研究,還做了許多古代文獻的校勘。在點校《元典章》之後,他就寫了一本《校⌒勘學釋例》,總結出了校勘學的基本原理,這是〒由學力到學理的典範。

                “自古非師不通聖,得藝回來再看書。”這是王品仙器戚繼光的名言。孔子也說“無友不如己者”,“三人行必有我師”。馬明而就在這時候達認為,做學問沒有老師是不可能的,一㊣ 定要有師承。他鼓勵年輕人,“你們∏應當擇師而從,擇友而交,擇書而讀。現在年輕盡量多看,身邊留幾本好書多讀幾遍,終身相伴。”

                追求:士人的四種修養

                進入學問的殿堂,應該循序漸★進。馬明達認為,尤其是青壯年的時候,飽讀詩書、無所不讀非常重要,這是一個積累和歷練眼光的過程。首先從博覽群書中找到個祖龍撼天擊人的興趣,再在各種問題的探究中把興趣逐步轉化為旨趣,然後找到自己的體系和方向,轉化為你的事業,就是誌趣。

                “若只關心興趣,就容易泛濫①無歸,讀了一輩子書,在書的海洋裏被淹死了。書太多了。有了誌趣後,知道自己要幹什麽,就達到一膽子個境界了,就有了驀然回首的感覺了。逐步積累,會形成☉一個範圍、體量和結構,就成為你的學問。只有形成結構系統的東西才叫學問。”

                讀書治學是漫漫長途,要何林也低聲輕吟起來堅守和磨練,也要有胸襟和品味。馬明達不主張隨意發表一些專門論著,更不主張為評職稱和學術評估而發論文,而是應該保持一種淡泊心態和讀書之樂。馬明達至今∴發表的論著和論文並不很多,除了已出版的《說劍叢稿》、《武學探真》等之外,他手中積存的大量未刊文稿和手稿,都想進一步推敲,使之成為嚴謹的學術作品。

                “當你真正從旨趣轉入誌趣,又到學術追求的時候,你會體會到一種生命的快樂▓▓。這個快樂不是一般的感官享受,不同於吃了塊好肉々、喝了杯好酒,那是心靈的快樂,樂不可支。”

                馬明達尋求讀書自己體內那股澎湃之樂,秘訣之一就是讀得雜。他用武術中的“閃轉騰挪”來形容自己。在他看來,因為年輕時候耽誤了讀書,很晚才開始做學問,但他在書海裏不斷地調整和拓※展,直到六十歲才建構起書畫、回族史和武學這三個基本的系統。“時間可能也不允許我再變化了,否則我還要調整。我對我自己的讀書興趣,大有不能掌控之感,我都駕馭☆不了,我能保持這種高濃度的興趣,我把它看成優點。有人說我是雜家,我承認。有這種沖動,說明我的我感覺生命力還可以。”

                事實上,馬明達的學問遠非僅僅是知識體系,他更喜歡以傳統士人的修養和人格來要求自己。他認為,中國的︼傳統知識分子、士人有〖四個愛好。第一,談書畫,這是每個知識分子都應該有的修養;第二,談醫藥、養生,集部裏面沒有一個不談醫藥的,所以我們的醫是儒醫,古人不為良相則為良醫,傳統醫藥不僅關乎生命,還是一種孝親的基本修養;第三,談詩詞,最高雅ω 的交流就是詩詞交流;第四,談兵,“‘兵者儒之至精也’,儒學中∩只有道德是不夠的,兵學涉及到管理學,兵學被吸納到儒學是儒學最大的成果。‘柳營晨試馬咦,秋雨夜談兵’,談兵論劍,對太史公來說那是何等的』樂趣。”

                從以上四項修養看,馬明達認為蘇東坡是士人的楷模,後人把蘇東坡尊為“蘇黃米蔡”的第一位,最主要的當然還是他的學○問、人品、道德素養。現在的不少學人早已失落了這些。“我在努力保持著中國古代知識分子的修養,可惜未必能做到。”

                對於治學,馬明達向往的依然是陳垣、陳寅恪先生那樣的博通之放心吧學,他認為我們的大學和學人應該重建這一丟失的學【統。“‘學然後知不足’這個話是再透徹不ζ過了。只有不學的人,才感覺自足。”

                方法:博覽與精聲音都有些苦澀了讀兼顧

                盡管如今已有了許多珍本古籍、書畫和數」萬本藏書,但念本思源,馬明達覺得對他影→響最大的一本書還是張舜徽◤先生的《中國古代史籍校讀法》。當時上大一,買這本書才九毛多錢,讀完之後他給張先生寫信,張先生還給他回了信。

                “這個書對我一生的影響太大了,讓我▆知道了怎麽讀書。文獻閱讀的基本方法,就是校讀。從那Ψ以後我知道,讀書永遠都要帶著一個‘校’的理念去閱讀,不只緩緩閉上了眼睛是瀏覽。校讀就可以註意到異同。因為這個‘校’不△只是文字的校,還有個義理的校,我們讀書有三個方面嘛,文字、義理、辭章,三者ㄨ要兼顧。”這本出版於1962年的書,馬明達後來又買過如今見王恒使出了人獸合體多次,每年都推薦給研究生,作為文獻學入門讀物。他還說會把它留給兒苦笑道子,作為傳家之寶。

                在幾十年的讀書和研究∑生涯中,馬明達形成了自己的讀№書方法,“一本書不要一下子通讀,讀一下放一下,一定要堅持反復讀,過一段再來讀。它的好處原本是,這本書中的信號會在你大腦裏儲存、強化,當你讀到◆另外一本書,這兩本書的信號馬上會發生碰撞。”

                做劄記也是常見但又極其◣重要的讀書方法。“重點的一定要把它◎記下來,絕對不可以過去,過去的你就找不著。當你發現它是重要的信息,你一定要用多種辦法把它記錄下來,當然最好的辦法是做讀書劄記。”劄記↓做多了,就必須¤分類,便於查找利用,否則要用的ω時候就比較麻煩。馬明達深感晚年的時候,以往的那些劄記對他的幫助之大。

                馬明而這幾個人達讀書的最大特點,就是博覽群書,而卐那些追求義理的東西更是要精讀。史學研究的核心是史料。孤∞立的材料不發生作用,只有當若幹々類近的材料碰撞時,靈感和成果才會出來。為了告訴他該如何控制一個剛打下避免看過的內容以後找不到,就一定要做劄記,不能偷懶、馬虎。晚年,馬明達將自己的劄記一條一條理下來,就像臉色蒼白無比一根一根梳成辮子,這樣,他可以檢視哪些東西值得留下☉來。
                編輯:梁少歡